МИФОЭПИЧЕСКИЕ АЛФАВИТЫ

ЧЕРКЕССКАЯ КАЛЛИГРАФИЯ

Работа над созданием адыгского мифоэпического алфавита была начата в 1983 году и один из вариантов, третий по счету, этого алфавита был опубликован в 1990 году в газете «Гъуазэ».

В последующие годы для более удобного использования алфавита в письменном и печатном виде, некоторые буквенные знаки были заменены (9 редакций алфавита, 10 букв остались неизменными, остальные прошли от 2-х до 5-ти модификаций). В 2011 году окончательная редакция мифоэпического алфавита была завершена, а в 2023-2026 гг. была разработана сакрально-поэтическая слоговая азбука «Тхьапищэтх» и черкесская иероглифика «Тхынзэпс». 

Черкесская (адыгская) система письма включает: мифоэпический алфавит, слоговую азбуку и черкесскую иероглифику, разработанную на графической основе древней письменности и родовых знаков (тамг) коренных народов Западного и Центрального Кавказа (адыгов, абазин, абхазов и убыхов) — автохтонов исторической Черкесии (включая Абазию и Убыхию) и Абхазии. Эта триада традиционной письменности должна дать новый импульс в развитии эстетического изобразительного пространства черкесского (адыгского) языка в виде каллиграфии и способствовать формированию навыков национального композиционного мышления.

Предлагаемая система письма могла бы служить языку национальной мифологии, нартского эпоса, легенд, преданий, сказок и всей традиционной черкесской культуре.

Для разработки черкесской (адыгской) системы письма были использованы различные источники, бытовавшие на территории исторической Черкесии на протяжении многих тысячелетий. Линейный знаки Махошкушховского письма на галечных камнях (8-9 тыс. до н.э.), знаки письма на Майкопской плите (13-12 вв. до н.э.), меотские керамические плитки (таблетки) с магическими знаками (с 9 века до н.э. по 2 век н. э.) и более пяти тысяч родовых фамильных знаков (тамг).

Черкесская каллиграфия на основе этой письменности является изобразительным средством постижения традиционной культуры. Это искусство художественного письма составит новую страницу в истории нартского эпоса, который будет воспроизведен мифоэпическими алфавитами всех стилей. Высокая духовная культура героического эпоса «Нарты» должна дать новый стимул для постижения глубины этого древнего памятника мирового значения с помощью равновеликой и не менее древней графики письменных знаков черкесской (адыгской) сакральной системы письма.

1) Сохраняется слоговая структура письма, генетически свойственная всем западно-кавказским языкам.

2) Буквенно-слоговое письмо удобнее для обучения и пользования. Выделение слога из речи психологически проще, чем выделение отдельного звука, требует меньших аналитических усилий. Недаром даже в современных буквенно-звуковых системах обучение грамоте начинается с чтения по слогам.

3) Мифоэпические буквенно-слоговые алфавиты систематизированы в соответствии с альфасиллабарием (абугидой), то есть все буквы одной группы имеют базовую исходную графему, что облегчает изучение, запоминание, чтение и письмо. К примеру, все буквы группы «т», «х», «а», «л», «у», «с», «ш», «к», «ц», «ч», «п», «ж», «з», «I», «и», «ф», «м», «о», «б», «г», «д» и «е» систематизированы по этому принципу.

4) У подавляющего большинства знаков лабиализация обозначается верхним вертикальным элементом (шъхьагуакIэ), который помимо своей прямой функции задает ритм алфавиту, что способствует более быстрому чтению текста.

гу, ғу, гъу, гъу, дә, дзу, ку, кхъу, кIу, кIьу, пу, пIу, су, ту, тIу, фу, ху, ҳә, хъу, хъу, цIу

5) Знаки письма исконного происхождения, бытующие с древнейших времен до наших дней в материальной культуре коренных народов Западного Кавказа — автохтонов исторической Черкесии  (включая Абазию, Убыхию) и Абхазии – проще усваиваются с помощью наследственной бессознательной памяти.

6) Объем текста в сравнении с современными черкесскими алфавитами на основе кириллицы сокращается на 40-50%.

7) Каждой фонеме и слогу соответствует одна графема.

8) Все одинаковые фонемы и слоги адыгского, абазинского, абхазского, убыхского языка и их диалектов имеют одинаковую графему.

9) Графической основой мифоэпических алфавитов являются родовые знаки (тамги) и их элементы,  которыми представлены все этносы и субэтносы адыго-абазо-абхазо-убыхской группы языков.

10) Практически все фамильные тамги по своему формообразованию соотносятся с той или иной группой букв алфавита. На символическом уровне мифоэпические алфавиты от слова, к слову, порождают бесчисленное многообразие соединения тех или иных фамильных знаков. В мистическом

плане это непрерывный священный «свадебный» церемониал с рождением новых форм (слов, предложений, текста). Мифоэпический алфавит как сакральная письменность, объединяющая 7-ми миллионный народ, расчлененный в шести субъектах РФ и рассыпанный в диаспоре более чем пятидесяти стран.

11) На основе мифоэпического алфавита создан светский единый черкесский (адыгский) алфавит.

12. На стандартной клавиатуре компьютера все алфавиты располагаются без каких-либо проблем (красные буквы печатаются с использованием клавиши Shift, зеленые — с помощью клавиш Alt+).

Сакральная триада Адыгэ Тхыгъэгупсэ ЗакIу является органичной основой черкесской каллиграфии, постигающей красоту языка всех черкесских диалектов равновеликой исконно этнической графикой, тесно связанной с черкесской орнаментикой и знаковой системой  ТХЫПХЪЭ.

Черкесская (адыгская) система письма Тхыгъэ Гупсэ ЗакIу, включающая мифоэпические алфавиты Тхьалъэусэ Тзыбзалъ, слоговое письмо Тхьапищэтх и черкесскую иероглифику Тхынзэпс систематизирована в соответствии с альфасиллабарием (абугидой), то есть все буквы одной группы имеют базовую исходную графему, что облегчает изучение, запоминание, чтение и письмо.

Тхапищетх – буквенно-слоговая азбука, органичная часть традиционной черкесской (адыгской) письменности, наряду с мифоэпическими алфавитами и девятнадцатью цифрами составляющая сакральную триаду черкесской письменности. Тхапищетх это по существу своеобразная лигатурно-слоговая система письма в которой каждый письменный знак представляет собой сочетание двух или трех вписанных друг в друга графем мифоэпического алфавита с элементами гласных букв. Эта азбука предназначена в первую очередь для написания поэтических текстов черкесской Нартиады, а также всех традиционных жанров национальной поэзии (Пщыналъ,Шъыпкъишъ, Хъохъу, Усэтхьапищ и... вообще высокой поэзии).

Триада черкесской письменности требует поэтапного постижения. Вначале необходимо изучить мифоэпический алфавит, затем слоговую азбуку и тогда черкесские иероглифы усваиваются без особого труда.

Идет процесс уточнения и коррекции слоговой азбуки, которая включает в себя и слегка видоизмененные буквы мифоэпического алфавита. Слоговая азбука уже без особого труда выходит и на третий уровень т.е. два-три слога могут, слившись стать смыслообразующей формой – словом, именем и органично сосуществовать на трех уровнях письменной триады взаимодополняя друг друга. Таким образом слоговая азбука вырастает из мифоэпического алфавита, а из слоговой азбуки распускаются черкесские иероглифы – тхынзэпс (тхыныпсэ-зэпхэ-псалъэхэр), но не как самостоятельная иероглифическая письменность, а как дополнительная составляющая черкесской письменной триады. Черкесские иероглифы могут использованы как смысловые акценты, участвовать в оформлении личных имен, названий и заголовков.

В настоящее время ТХАПИЩЕТХ содержит 761 лигатурный знак включая 24 слоговых варианта букв мифоэпического алфавита, а также 60 слоговых символов черкесских диалектов.

Для набора на компьютере необходимо подобрать максимально удобный метод ввода. Дальневосточной традицией разработаны и успешно используются несколько методов ввода многотысячной иероглифической письменности: структурные, фонетические, комбинированные и на основе распознавания. Для нашей иероглифики и слоговой азбуки эта задача еще не решена, требуется помощь опытных специалистов.

Сакральная триада Адыгэ Тхыгъэгупсэ ЗакIу является органичной частью черкесской каллиграфии, постигающей красоту языка всех черкесских диалектов равновеликой исконно этнической графикой, тесно связанной с черкесской орнаментикой и знаковой системой ТХЫПХЪЭ. Для использования этой письменной системы в изобразительном и декоративно-прикладном искусстве никаких преград на законодательном уровне не существует.

Черкесская каллиграфия является изобразительным средством постижения традиционной культуры. Это искусство художественного письма составит новую страницу в истории нартского эпоса, который будет воспроизведен мифоэпическими алфавитами всех стилей. Высокая духовная культура героического эпоса «Нарты» должна дать новый стимул для постижения глубины этого древнего памятника мирового значения с помощью равновеликой и не менее древней графики письменных знаков черкесской (адыгской) сакральной системы письма:

1) Сохраняется слоговая структура письма, генетически свойственная всем западно-кавказским языкам.

2) Буквенно-слоговое письмо удобнее для обучения и пользования. Выделение слога из речи психологически проще, чем выделение отдельного звука, требует меньших аналитических усилий. Недаром даже в современных буквенно-звуковых системах обучение грамоте начинается с чтения по слогам.

3) Мифоэпические буквенно-слоговые алфавиты систематизированы в соответствии с альфасиллабарием (абугидой), то есть все буквы одной группы имеют базовую исходную графему, что облегчает изучение, запоминание, чтение и письмо. К примеру, все буквы группы «т», «х», «а», «л», «у», «с», «ш», «к», «ц», «ч», «п», «ж», «з», «I», «и», «ф», «м», «о», «б», «г», «д» и «е» систематизированы по этому принципу.

4) У подавляющего большинства знаков лабиализация обозначается верхним вертикальным элементом (шъхьагуакIэ), который помимо своей прямой функции задает ритм алфавиту, что способствует более быстрому чтению текста.

гу, ғу, гъу, гъу, дә, дзу, ку, кхъу, кIу, кIьу, пу, пIу, су, ту, тIу, фу, ху, ҳә, хъу, хъу, цIу

5) Знаки письма исконного происхождения, бытующие с древнейших времен до наших дней в материальной культуре коренных народов Западного Кавказа — автохтонов исторической Черкесии  (включая Абазию, Убыхию) и Абхазии – проще усваиваются с помощью наследственной бессознательной памяти.

6) Объем текста в сравнении с современными черкесскими алфавитами на основе кириллицы сокращается на 40-50%.

7) Каждой фонеме и слогу соответствует одна графема.

8) Все одинаковые фонемы и слоги адыгского, абазинского, абхазского, убыхского языка и их диалектов имеют одинаковую графему.

9) Графической основой мифоэпических алфавитов являются родовые знаки (тамги) и их элементы,  которыми представлены все этносы и субэтносы адыго-абазо-абхазо-убыхской группы языков.

10) Практически все фамильные тамги по своему формообразованию соотносятся с той или иной группой букв алфавита. На символическом уровне мифоэпические алфавиты от слова, к слову, порождают бесчисленное многообразие соединения тех или иных фамильных знаков. В мистическом

плане это непрерывный священный «свадебный» церемониал с рождением новых форм (слов, предложений, текста). Мифоэпический алфавит как сакральная письменность, объединяющая 7-ми миллионный народ, расчлененный в шести субъектах РФ и рассыпанный в диаспоре более чем пятидесяти стран.

11) На основе мифоэпического алфавита создан светский единый черкесский (адыгский) алфавит.

12) На стандартной клавиатуре компьютера все алфавиты располагаются без каких-либо проблем (красные буквы печатаются с использованием клавиши Shift, зеленые — с помощью клавиш Alt+).

Многие профессиональные адыгские лингвисты считают, что создание общего литературного языка возможно только на базе ликвидации как адыгейского (западно-черкесского) так и кабардино-черкесского (восточно-черкесского) литературных вариантов черкесского языка. Справедливо считая оба пути тупиковыми. Так же как и предложения признать тот или иной вариант литературного языка общим для всех черкесов. Единый черкесский алфавит дает возможность в разумных пределах провести унификацию и полноценно использовать его двумя литературными вариантами (западно-черкесским и восточно-черкесским) единого черкесского языка. Более радикальные варианты унификации вызовут большие споры и вряд ли получат распространение на данном этапе. Возможно, единый литературный язык — дело будущего.

В мире есть примеры использования двух вариантов литературных языков одним народом. Учитывая конфедеративный принцип адыгского мира на протяжении всего исторического времени до середины XIX века, две формы литературного языка на базе единого черкесского алфавита, надеюсь, будут востребованы нашим временем и как минимум займут нишу алфавита традиционной культуры.

*  *  *

Вместе с Пшимафом Аутлевым мы были в трех археологических разведках и четырех совместных археологических экспедициях, в состав которых входили ученые, студенты Адыгеи и Ленинградского отделения Института археологии.

Общение с этим мудрым и глубоким человеком, исследователем древнейшего памятника пиктографического письма на Западном Кавказе, и послужило тем импульсом, который пробудил у меня интерес к древним письменам, а затем это увлечение перешло в длительный период работы над мифоэпическими алфавитами. 5 пэтэлъэжь – Тхыгъэлыдж маф. Адыгэ Тхыгъэгупсэ ЗакIом и мэфэкI.
5 февраля — День черкесской каллиграфии и письменности. День черкесской (адыгской) сакральной триады письма (мифоэпических алфавитов, слоговой азбуки Тхьапищэтх, иероглифики Тхынзэпс)  адыго-абазо-абхазо-убыхской (ашуйской) языковой семьи.

Отправной точкой этой даты является день открытия в 1983 году древнейшего на Кавказе Махошкушховского пиктографического памятника с древнейшим в Европе вариантом линейного письма (недешифрированное крито-микенское линейное письмо А, относящееся к культуре доиндоевропейских народов средиземноморья, родство с которыми хатто-адыго-абхазов признано многими учеными, на несколько тысячелетий моложе недешифрированного Махошкушховского линейного письма МА (авторский термин и гипотеза). По многим признакам Махошкушховское линейное письмо Ма, является прародителем и первоисточником переведенной Г.Ф.Турчаниновым ашуйской письменности. «Ашуйское письмо является древнейшим в Европе. В начале II тыс. до н.э. оно было занесено в Финикию, продававшимися туда рабами и утвердилось там как протобиблское (псевдоиероглифическое) письмо. Оно стало в дальнейшем основой к созданию собственного финикийского письма, от которого произошли греческая и латинская письменность. В III тыс. до н.э. Ашуя вероятно занимала всю историческую территорию расселения адыгов и абхазов на Кавказе» (Вопросы древнейшей истории адыгов. Ж.В. Кагазежев, Кабардино-Балкарский институт гуманитарных исследований).

Многие народы в мире, наряду со своей традиционной письменностью, пользуются, к примеру, латинской графикой, как наиболее распространенной. В древности тоже есть примеры использования двух алфавитов, к примеру, священные тексты писались одним письмом, а хозяйственные и прочие записи другим.

Диалектную основу героического нартского эпоса адыгов необходимо сохранить как первоисточник национальной культуры и мифоэпические сакральные алфавиты, базирующиеся на основе родовых знаков, графическая основа которых восходит к древним формам письма далеких предков адыгов, предлагаются для осуществления этих задач.

Предлагаемая нартская мифоэпическая сакральная триада письма, созданная на исконно адыго-абазо-абхазо-убыхской графической основе, могла бы служить языку национальной мифологии, нартского эпоса, легенд, преданий, сказок и всей традиционной культуре коренных народов Западного Кавказа — исторической Черкесии (включая Абазию и Убыхию) и Абхазии.

*  *  *

Археологический материал позволяет проследить, как эта знаковая система (тхыпхъэ) сопровождала адыгов, абазин, абхазов и убыхов на всех этапах формирования их этноса. Тамги считались священными. Они функционировали как знак собственности, герб, производственное клеймо, печать и подпись. Тамги писались, их вышивали, вырезали на дереве, изображали на циновках, металле, керамике, гравировали, высекали в камне.

Основа западнокавказской орнаментики тамгообразна, и нам кажется естественным перерастание этих функций в основу нартских мифоэпических алфавитов. Есть веские основания считать мифоэпические алфавиты не каким-то абсолютно новым явлением в традиционной культуре западнокавказских народов, но новым вариантом письменности, знаковая система которой прослеживается на археологическом и этнографическом материале с 9 тысячелетия до н.э. и не утрачена и в наше время. Просто на различных исторических этапах эта знаковая система имела различный культурный контекст и функционировала как магические знаки, пиктографическая и силлабическая письменность, орнаментика и родовые знаки. Тамги как фамильные гербы появились на позднем этапе развития знаковой системы. Мифоэпические алфавиты — это возвращение первичных основ древней знаковой системы в виде национальной письменности. С этической точки зрения использование фамильных тамг для составления национальной письменности вполне оправдано тем, что тамги, как фамильные знаки «моложе» по возрасту, чем тамги-письмена. Общеизвестно, что родовые тамги часто дополнялись новыми элементами, образуя варианты фамильных гербов представителей одного клана. В процессе формирования мифоэпических алфавитов этот принцип лег в основу новой системы письма. В частности, из 131 буквы и 16 цифр мифоэпических алфавитов — 44 буквы получили новые элементы, 46 букв практически оригинальны. Из шестнадцати цифр — 7 оригинальных. В общей сложности вся система письма на основе мифоэпических алфавитов на 68% состоит из оригинально разработанных букв по мотивам ключевых элементов из коллекции более 5 тысяч фамильных тамг, представляющих все народы абхазо-адыгской языковой семьи, 137 знаков Махошкушха, знаков Майкопской плиты и хаттских домовых знаков. Слоговая азбука и иероглифика — это уже следующий этап формообразования на основе мифоэпических алфавитов. Этот метод лег в основу не случайно. Подставить под ту или иную систему унификации абхазо-адыгских кириллических алфавитов набор тамг не представляет особой сложности. Много времени и усилий потребовалось, чтобы систематизировать, добавить новые элементы, отработать письменные и печатные соединения букв всех языков и диалектов адыго-абазо-абхазо-убыхской (ашуйской) языковой семьи и недавно древо этой системы письма дало новые ветви — слоговое письмо и черкесская иероглифика.

По-видимому, письменность у далеких предков абхазо-адыгов функционировала на уровне жрецов и как минимум несколько раз возрождалась. По крайней мере пиктографические знаки на галечных камнях Махошкушха, найденные в нескольких километрах от столицы Адыгеи Майкопа, датируемые 9 тыс. до н.э., знаки письменности на Майкопской плите датируемые XIII-XII вв. до н.э., аквинская (сухумская) строительная надпись 2 в. до н.э. и родовые знаки (тамги) адыгов, абазин, абхазов и убыхов не забытые и в наше время, имеют явно единую графическую основу.

Места находок Майкопской плиты и галечных камней Махошкушха находятся на расстоянии около двух километров от северной окраины г.Майкопа. Не случайно и то, что эта сравнительно небольшая территория, на которой были найдены памятники письма, хронология которых растянута от 9-8 тысячелетия до н.э. до 12 века до н.э.

Интересна точка зрения Пшимафа Аутлева по поводу ограниченности функции письма в древнем и средневековом обществе: «Разумеется, письменность Махошкушха не являлась общеродовой или общеплеменной понятной массам. Она, видимо, была вызвана к жизни потребностями „священнослужителей“ — жрецов, шаманов, знахарей и была доступна только узкому кругу посвященных. Одним словом, она носила не „светский“, а сакральный характер».

Такой же характер носило письмо средневековых черкесов.

Мифоэпические алфавиты, сохраняя преемственность этого принципа по отношению ко всем предшествовавшим древним вариантам письма далеких предков абхазо-адыгов, являются также сакральными алфавитами. Этническая культура никогда не была развлечением, но она никогда не была пространством скуки и бездуховности. Все было наполнено сакральным смыслом: дом, сад, одежда, оружие, орнамент, предметы домашнего обихода и в этом контексте позиционируется сакральность мифоэпических алфавитов и потенциальные возможности использования их в современном декоративно-прикладном искусстве и более широко во всех направлениях национальной культуры.

Мифоэпические алфавиты — это не дешифрированная письменность далеких предков абхазо-адыгов, а современный авторский вариант алфавитов, составленный на материале всей знаковой системы хаттов, черкесов (адыгов), абазин, абхазов и убыхов.

В процессе тридцатилетней работы над этими алфавитами в последние годы буквально проросла эстетическая составляющая этой буквенно-слоговой системы письма, которая дает возможность в будущем создать школу черкесской каллиграфии. В проекте Этнического киногородка «Черкесский сад» такая школа запланирована и является важным звеном подготовки кинофотохудожников национального авторского кинематографа. 

*  *  *

Черкесская (адыгская) система письма включает в себя сакральную триаду: мифоэпический алфавит тхьалъэусэ тхыбзалъ, слоговую азбуку тхьапищэтх и черкесскую иероглифику txynz’psтхынзэпс (составные иероглифы из сочетания графем слоговой азбуки тхьапищэтх и букв мифоэпического алфавита) и единый светский алфавит для двух литературных языков (адыгейского и кабардино-черкесского).

Мифоэпический алфавит и слоговая азбука могут употребляться как самостоятельно, так и в сочетании всей триады, включая иероглифику txynz’psтхынзэпс. Черкесская иероглифика тхынзэпс используется как дополнение в сочетании с мифоэпическим алфавитом или слоговой азбукой.

Интересный факт, связанный с попытками создать алфавит в 19 веке. «В прошлом веке шапсуг Хаджи Нотаук предпринял попытку создать письмо на основе древних тамг (спорная версия), которые, по утверждению некоторых исследователей, являются остатком древнеадыгского письма. Так, неизвестный автор, опубликовавший в Стамбуле в 1913 г. статью «Одна страница нашей истории» (газета «Гъуазэ») писал: „Этот кусок камня откопан у г.Къаргъамыщ. Адыгские тамги-тавры взяты из этой письменности». См. книгу А.Гадагатля «Нарты», Майкоп, 1987 г., с. 107. Но исламское духовенство не допустило этого возрождения. Такова предыстория национальной письменности адыгов» [19].

Для разработки черкесской (адыгской) системы письма были использованы различные письменные источники, бытовавшие на территории исторической Черкесии на протяжении многих тысячелетий. Линейный знаки Махошкушховского письма на галечных камнях (8-9 тыс. до н.э.), меотские керамические плитки (таблетки) с магическими знаками (с 9 века до н.э. по 2 век н. э.) и более пяти тысяч родовых фамильных знаков (тамг).

В отличие от японской системы письма, которая последовательно формировалась от иероглифов к слоговым азбукам, черкесская система письма формировалась от мифоэпического алфавита к слоговой азбуке и затем черкесской иероглифике.

Сакральная триада Адыгэ Тхыгъэгупсэ ЗакIу является органичной основой черкесской каллиграфии, постигающей красоту языка всех черкесских диалектов равновеликой исконно этнической графикой, тесно связанной с черкесской орнаментикой и знаковой системой ТХЫПХЪЭ.